“兩個(gè)結(jié)合”的主要?jiǎng)?chuàng)新點(diǎn)、突出原創(chuàng)性在“第二個(gè)結(jié)合”上。深刻理解把握“第二個(gè)結(jié)合”的原創(chuàng)性，是推進(jìn)新時(shí)代黨的創(chuàng)新理論體系化研究、學(xué)理化闡釋的必然要求。

從主體性切入

  人類思想文化發(fā)展的一般規(guī)律表明，主體性是原創(chuàng)性的前提。只有建立起堅(jiān)強(qiáng)的主體性，才能在主觀見之于客觀的實(shí)踐活動(dòng)中充分發(fā)揮主動(dòng)性、激發(fā)原創(chuàng)性，持續(xù)形成思想文化的創(chuàng)新創(chuàng)造成果。文化主體性的建立和鞏固，總是離不開歷史活動(dòng)主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對自身在思想文化層面所應(yīng)扮演的歷史角色、所應(yīng)發(fā)揮的歷史作用的深刻認(rèn)知與回答。

  “第二個(gè)結(jié)合”作為新時(shí)代黨的創(chuàng)新理論的一個(gè)原創(chuàng)性、標(biāo)識(shí)性成果，其提出的一個(gè)重要前提就是中國共產(chǎn)黨人通過總結(jié)寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)和新鮮實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對中華民族的文化主體性在理論上作出深刻認(rèn)知、在實(shí)踐中予以自覺維護(hù)，進(jìn)而對從思想文化層面上看“中國共產(chǎn)黨是什么、要干什么”這個(gè)根本問題作出理論與實(shí)踐的深刻回答。

  從主體性切入的“兩個(gè)是、兩個(gè)不是”論斷，即“中國共產(chǎn)黨人既是馬克思主義的堅(jiān)定信仰者和踐行者，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者；不是歷史虛無主義者，也不是文化虛無主義者”，明確了中國共產(chǎn)黨人在思想文化層面必須擔(dān)任的雙重歷史角色，彰顯了對待馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度。同時(shí)，“文化主體性”這一概念正式出現(xiàn)在黨的理論話語中，并在“第二個(gè)結(jié)合”相關(guān)問題的語境中展開論述，進(jìn)一步彰顯了中國共產(chǎn)黨人關(guān)于文化主體性的理性認(rèn)知和理論自覺。

  正是由于有了這樣的認(rèn)知和自覺作為基礎(chǔ)，我們的文化主體性和精神獨(dú)立性才會(huì)日益鞏固和彰顯，歷史自信和歷史主動(dòng)性才會(huì)不斷堅(jiān)定和激活，理論和實(shí)踐的創(chuàng)新創(chuàng)造才會(huì)不斷涌現(xiàn)?；谶@樣的邏輯和道理，“第二個(gè)結(jié)合”論斷的完整表述——“把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”——其中的“把”字不可或缺。一個(gè)“把”字盡顯文化主體性和歷史主動(dòng)性，也留足了進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)造的廣闊空間。

明確基本范疇

  任何原創(chuàng)性總是針對特定問題、限定在一定范疇來講的。一旦泛化為針對所有問題、脫離特定范疇，原創(chuàng)性也就立不住了。因此，深刻理解把握“第二個(gè)結(jié)合”的原創(chuàng)性，必須明確其所要回答的特定問題以及討論這些問題所涉及的基本范疇。

  “第二個(gè)結(jié)合”要回答的特定問題，可大致分為三個(gè)圈層：外圈是如何破解“古今中西之爭”的宏大問題，中圈是如何科學(xué)認(rèn)識(shí)和正確處理馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)系的中層問題，內(nèi)圈是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為什么結(jié)合、能不能結(jié)合、把什么結(jié)合、結(jié)合成什么、怎么樣結(jié)合五個(gè)前后相繼的基本問題。

討論這些特定問題，會(huì)涉及多個(gè)基本范疇：

  如立場、觀點(diǎn)、方法。“第二個(gè)結(jié)合”在內(nèi)在結(jié)構(gòu)上是立場、觀點(diǎn)、方法有機(jī)統(tǒng)一，既體現(xiàn)鮮明立場，包括在對待歷史文化遺產(chǎn)時(shí)堅(jiān)守馬克思主義立場、在開展文明交流互鑒時(shí)堅(jiān)守中華文化立場、在繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)時(shí)堅(jiān)守人民立場等；又形成豐富觀點(diǎn)，包括一系列闡述其然、其所以然、其所以必然的論斷和要求；還提出管用方法，包括創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，有鑒別地加以對待、有揚(yáng)棄地予以繼承，以及古為今用、推陳出新，守正創(chuàng)新、立破并舉等。

  如過去、現(xiàn)在、未來。“第二個(gè)結(jié)合”在時(shí)間縱深上是過去、現(xiàn)在、未來前后貫通，既回望來路，深刻總結(jié)黨的百年奮斗積累的寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)；又把握當(dāng)下，切實(shí)回應(yīng)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐遇到的現(xiàn)實(shí)問題；還展望前途，有力揭示黨領(lǐng)導(dǎo)人民在新征程繼續(xù)取得成功的關(guān)鍵密碼。

  如中國、世界、天下。“第二個(gè)結(jié)合”在價(jià)值關(guān)懷上是中國、世界、天下三者兼顧，既堅(jiān)持立足中國，深刻闡明中國特色社會(huì)主義、中國式現(xiàn)代化的“中國特色”“中國式”從何而來，深刻揭示黨和人民取得成功的最大法寶，深化對“中國之問”的回答；又堅(jiān)持放眼世界，為應(yīng)對全球共同挑戰(zhàn)提供更多中國倡議，為推動(dòng)建設(shè)更美好的世界提供更多中國方案，豐富對“世界之問”的回答；還堅(jiān)持胸懷天下，站在“從世界社會(huì)主義500年的大視野來看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代”的高度，在更廣闊的文化空間中探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新，拓展對“時(shí)代之問”的回答。

  如理論、文化、文明。“第二個(gè)結(jié)合”在目標(biāo)指向上是理論、文化、文明多維一體，既指向理論創(chuàng)新維度，持續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化，不斷形成中國化時(shí)代化的馬克思主義理論創(chuàng)新成果，豐富和發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義；又指向文化創(chuàng)造維度，發(fā)展新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化，賡續(xù)和光大中華文脈，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌；還指向文明更新維度，堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，推進(jìn)和拓展中國式現(xiàn)代化，豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)。這三個(gè)維度所指向的創(chuàng)新創(chuàng)造成果，分別對應(yīng)“第二個(gè)結(jié)合”所形成的理論形態(tài)、文化形態(tài)、文明形態(tài)。

  總之，“第二個(gè)結(jié)合”不僅僅是一個(gè)概念、一個(gè)論斷、一個(gè)要求，而是一個(gè)由一系列重要論述和思想觀點(diǎn)組成的綜合體。只有明確了上述一些基本范疇，才可能搭建起研究闡釋“第二個(gè)結(jié)合”原創(chuàng)性的主體邏輯框架。

把握基本觀點(diǎn)

  深刻理解把握“第二個(gè)結(jié)合”的原創(chuàng)性，說到底還是要弄清楚支撐其原創(chuàng)性的一系列基本觀點(diǎn)有哪些、其創(chuàng)新創(chuàng)造之處體現(xiàn)在哪里。

  毫無疑問，習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上首次提出并反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”這一論斷，是“第二個(gè)結(jié)合”的核心基本觀點(diǎn)。一經(jīng)提出就是原創(chuàng)的、新穎的。圍繞“第二個(gè)結(jié)合”的基本觀點(diǎn)，習(xí)近平總書記還提出了一系列飽含創(chuàng)新性、創(chuàng)造性的思想觀點(diǎn)。

  比如，以“融通”“彼此契合”揭示馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化密不可分的內(nèi)在關(guān)系，打破并跳出二者不可通約乃至水火不容、非此即彼的認(rèn)識(shí)窠臼；以“魂脈”和“根脈”分別定位馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于我們黨、國家、民族的極端重要性，深化馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺一不可、必須結(jié)合的思想認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)；以“化學(xué)反應(yīng)”和“造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”闡述馬克思主義傳入中國以來與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互成就的事實(shí)，實(shí)證“第二個(gè)結(jié)合”是可能和可行的。

  又如，以“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”概括傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方法論要求，指明“第二個(gè)結(jié)合”的必經(jīng)環(huán)節(jié)和有效途徑；以“植根的文化沃土”形容中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對中國特色社會(huì)主義的重要意義，拓展中國特色社會(huì)主義的文化根基和歷史縱深；以“舊邦新命”指代中國式現(xiàn)代化在中華民族發(fā)展史上所擔(dān)負(fù)的歷史使命，蘊(yùn)含深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)、借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果、代表人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的內(nèi)在要求，賦予“第二個(gè)結(jié)合”更為廣深的文明意蘊(yùn)。

  所有這些思想觀點(diǎn)不僅富有新意和創(chuàng)意，言前人之未言，而且相互關(guān)聯(lián)、彼此印證，深度耦合在一起，構(gòu)成“第二個(gè)結(jié)合”的基本觀點(diǎn)，支撐起“第二個(gè)結(jié)合”的原創(chuàng)性。正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的，“第二個(gè)結(jié)合”是又一次的思想解放。深刻理解把握“第二個(gè)結(jié)合”的原創(chuàng)性，亦當(dāng)有“又一次的思想解放”的視野、氣度和格局。

（作者：高長武 中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院第二研究部副主任、研究員）